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八關齋戒的意義與功德   （一）共六則   八關齋戒，「八」是數目；「關」者，禁也；「齋」者，齋法也。八關齋戒，以八支戒法關閉八種惡業，通達解脫成佛之道，又稱八關戒齋、八支齋戒、八分齋戒、八關齋、八戒齋、八戒、八禁、八所應離，是佛陀制定在家二眾於六齋日受持一日一夜的出家戒律。六齋日即農曆每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。   由於學佛目的在於出離生死，故在家二眾於此六齋日中的任何一日，至僧團中與出家人一起過出家生活，受持不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不著香花鬘不香油塗身及不歌舞倡伎不往觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食等八戒，以長養出世善根。八戒中，前七條為「戒」，後一條正午之後不再進食為「齋」，合稱「八關齋戒」。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。   受八關齋戒期間為一日一夜，今天受，到明天為止，就是一日一夜，就算戒期圓滿，過此以後，若要再受，須再舉行儀式。八關齋戒的用意，乃是佛陀為在家弟子所制定，使在家二眾趣向出離，而種解脫之善根，暫時出家之學處，受者須一日一夜離開家庭，赴僧團居住，以學習出家人的生活。   八關齋戒又名「近住律儀」。受了八關齋戒，與「律儀」非常地接近，所以稱之為「近住」。「近住」有三種意義：受五戒稱之為近事，如優婆塞為近事男，優婆夷為近事女。「近事」，「事」就是事奉三寶。受八關齋戒稱為「近住」，就是與三寶愈來愈接近。      意義有三：第一，近阿 羅漢住，阿羅漢是解脫生死的聖者，受此八戒，即是隨順修學阿羅漢法，此人不久即將證得阿羅漢果，所以稱為「近阿羅漢住」。第二，近盡壽戒住，與清淨戒、解脫戒近住。解脫戒即沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，皆是出家所秉之戒，盡形壽受持。      今受行八戒雖是一日一夜戒，然此是在家二眾暫時出家之法，可謂出家受戒之聖因，近住於盡形壽的清淨三業，故云「近盡壽戒住」。第三，近時而住，時，指時間，近時，就是靠在這個時間而住；八戒是為日夜戒，就是一日一夜，近住一天一晚，以助戒行之日，故云「近時而住」。所以，八關齋戒有這三種意義。   八關齋戒亦名「長養律戒」、「長養律儀」。所謂「...

樸素（一）……共有六篇     做人簡單，生活平淡，行事樸素，一生就不麻煩，麻煩的一生就是每天在生麻煩，今天的麻煩沒解決又生明天的麻煩，每天生，生到自己也很煩，自己煩了，自己看到任何事情也很煩。     就會說人：「你很麻煩。」其實不是別人麻煩，是自己很麻煩，自己的麻煩就像一座山一樣，會生麻煩，心不靜、心不沉，人生病了也很麻煩，因為在尋找治療病痛，應該先治心痛。 樸素（二）     心痛如何來，自己絕對知道，只是不想解決、怕失去，問題來了，麻煩出現了，因自己的生活無方向、每天在瞎忙，做人就不簡單了，簡單的麻煩就出現了。     生活不平淡了，就是吃也吃不好、睡也睡不好，這樣不平淡的生活做起事來又更加的複雜，人複雜了麻煩就多了，人要樸素首先要懂得倫理和道德，做人就簡單了，生活平淡了、行事樸素了。 樸素（三）     做人要有德性，品德、品性這是人的生命，更是人相處在一起的根基，人與人相處自然相安無事。道德、得道，不同字同音，這裡面奇妙的效果就在這裡。又要捨又要得，捨去惡習，得到了善德。     道講的是自然也是人要走的一條路，每一個人都要走的終點，死亡之路，這過程當中道德倫理，能支撐往後來世的好日子或是折磨的日子，寧願用在生的這些日子做一些好事，換取往後幾百年的好日子，千萬不要用活著的這些日子做盡壞事，換取千年的折磨。 樸素（四）     人樸素了，心靜了，心沉了，更能了解世間微妙之事、點滴之事，麻煩之事在自己的人生當中是不會出現的，人會有麻煩就是做事吹毛求疵，永遠無法定下來是否這樣子，總是在尋求更完美的，這就是最大的缺陷。     人只要唯美就有更大的空間讓自己再往上成長，平淡就是人的燦爛，這樣的燦爛可以從內心散發出來，比花還漂亮，比花還香，比樹木之香更沉穩，平淡之人，心就不爭，更能遵守著倫理道德，遵守著倫理道德，生活就平凡了。 樸素（五）     上至祖先下至子孫，都能遵守著倫理道德，終生平順，這不是一件非常好的事嗎？簡單並不代表沒有，那是擁有，擁...

大腦需要營養（一）……共有六篇     早餐一定要吃到蛋白質雞蛋或是肉類，這樣會對大腦比較好，當人越來越老的時候，會產生很多疾病，是來自於大腦，你要讓大腦身心安頓一下，大腦如果不能身心安頓，每天在煩惱，那脖子以下的五臟六腑就開始產生疾病了。     就好像有人想減肥，失去了營養而變瘦了，相對的你的五臟六腑也開始在受損了，減肥應該得到營養而讓他瘦下來，這需要功夫的，功夫在於維持。 大腦需要營養（二）     為何人吃老了會有老人癡呆、帕金森氏症或是記性不好，是因為都不注重於早餐，早餐裡面也沒有吃一些油脂的、或是蛋白質的，來補充大腦所需的營養。     大腦不愉悅，思考能力就比較差；大腦不愉悅，就容易發脾氣；大腦不愉悅，人就會失去動力，又要如何來服侍這顆大腦，人就是不要讓自己的身體受到不應該受到的虐待和傷害，就是時間到了該睡覺、時間到了該吃飯；而不是時間到了不睡覺、時間到了不吃飯。 大腦需要營養（三）     長久下來身體機能都混亂了、身體也不聽話了，吃藥暫時而已，但原來的本質還是存在，因為自己從不休息，這樣活著有何意義呢？人每天活著總是往一條路走而已，死亡之路，而且是越來越近。     還沒到死亡這一條路，自己又如何好好的來愛惜自己這一段生命裡面，做一些善良之事，去換取下一輩子的愉悅和快樂，千萬不要用幾十年存心不良的心，來換取百年的受苦受難。 大腦需要營養（四）     所以做人不可太固執、也不可以太倔強，這樣會使大腦受損、大腦會不活躍，大腦不活躍人會有呆滯現象，這種呆滯現象，會提昇人快速的老化，第一個健忘就來了。     所以做人沒有身心安頓，很容易疾病上身，即使自己再有錢也無法治癒這樣的疾病，身心安頓透過修行需要時間，身心安頓透過花草樹木植物的香氣，可以瞬間安頓幾個小時，這比修行還要好，這也是人脫離不了花花草草的原因在這裡。 大腦需要營養（五）     人喜好大自然，因這些花花草草樹木提供香氣給人沉穩、安心的一個境界，因花花草草樹木它活著是一個...

水善而不爭（一）……共有五篇     水善能利益萬物，便能利益眾生，水很平凡但不平庸，人每天活著在過著實在的生活，又要面對實在中的現實，這現實當中又過得很平庸，那就是自己沒知識、沒有智慧。     人有知識可以療癒自身的病痛、人有智慧可以療癒自身的心靈，面對真實的生活，災難、病痛、不如意、不順心，自己如何去解決這些問題，只有心善而不爭，就如同水一樣，水善能利萬物，這就是平凡之心。 水善而不爭（二）     每天面對自己，無法處理的雜亂之事、或是幻化無常之事，這每天心中的起伏就如海水一樣，一波接一波，心中的漣漪不斷的蕩漾。自己可以站在海邊，看一整天的大海，有人覺得孤單；但有人覺得心靜。     自己可以看著一朵花，從天亮看到傍晚，有人覺得寂寞；但有人覺得心沉，這中間的變化，你這顆心是平凡之心還是平庸之心來看這一件事情。 水善而不爭（三）     人有了愛無法擺平，分手了，自然覺得孤單寂寞，人對愛不熱狂了、冷卻了，心會變得心靜、心沉，來面對自己的生命和人生，而不是去面對這轟轟烈烈的愛，來造成自己的痛苦。     有痛苦必需捨去而不是握住；有快樂要馬上擁有而不是丟棄，愛沒有形狀，恨也沒有形狀，但有行為的表現，心靜之人與自然為伍；心沉之人便可道法自然；心孤獨寂寞之人，只是怨天怨地對他的不公。 水善而不爭（四）     可曾問過自己，對天地有公平嗎？就像水一樣水能利萬物、利眾生，自己都不能利自己了，還能利自己的愛嗎？自己的愛都那樣的痛苦，如何把這愛傳遞給另外一方呢？     要利益別人之前要先利益自己，而不是人生一昧的在利益別人，說做過多多的好事，從頭到尾都沒有利益過任何人，只是在求得掌聲、獲得讚賞而已，災禍一樣來。 水善而不爭（五）     人生之路是不會改變了，唯有改變自己的壞思想變成好思想，便能激發出美好的人生，更能去了解愛的意義，愛是沒有缺陷的，是自己的心有缺陷，缺口越多怨恨越多。     一個怨就一個災，一個唸就一個實...

奴隸之心（一）……共有五篇     春夏秋冬四季的循環，花開花謝，水果放久終會腐爛，這是自然循環，也是心中有自己的主見，在做一個良好的循環；情感也一樣，就如水果一樣放久就爛，這樣得感情能撐多久、能愛多久。     四季的循環能分辨人的愛恨情仇，永遠在當自己的主人，而不做別人的奴隸，會有奴隸之心：貪，要改變奴隸之心人要有格局，人無格就無品，人無品有再好的才華還是無法發揮，也是窮極一生而已。 奴隸之心（二）     品性、品格是決定人的方向，和人的能力，人因有品而生財；而無品變貧窮，所以無時無刻都在做別人的奴隸，就如兩個人相愛時，對方總是想著要好好的享受對方所給予的能力，但另一方也在想著另一方能給予的能力不用工作、不用做事而得到所有的一切，這樣兩人在一起相愛，心中只有好享受而已，這就是奴隸之心。 奴隸之心（三）     人一心只想享受就是別人的奴隸，人一心往自己的理想目標往前走就能當自己的主子了，自己能領悟到水果放久了就是腐爛了，那也就是人在一起久了開始有怨恨了。     人喜歡愛美的事物、有香氣的空氣、美好的風景，這三樣如何去把它維持住，這就要看自己的大格局，人總不能為花謝了、蘋果爛了而在捨不得、看不開、看不透而在那裡痛苦。 奴隸之心（四）     快樂是一時，痛苦是一輩子，痛苦的時間比較長久，因為這樣就是你的奴隸之心又跑出來了，快樂能長久，自己的主子之心呈現出來了，要當自己的主子就是要不斷的付出和學習，就會得到快樂和無痛苦，人心只要好享受，痛苦自然浮現，相對奴隸之心逐一出現，自己學會了大格局，自己不好的習性和惡習自然逐一消除。 奴隸之心（五）     人寧願做自己的主子也不要去做別人的奴隸，但卻往往相反，人喜歡當別人的奴隸而不喜歡當自己的主子，這叫做享受之心，用貪念的心就想要得到所有的一切，自己不斷的學習、不斷的更新、革新，這樣奴隸之心不跟隨，自己的人生才能如願，獲得自己應該所獲得的所有一切的報償、願望終究會實現，但要時間給它，不可有放棄之心，不然自己的好享受之心出現了，奴隸之心伴隨而來，體悟一下花開花謝吧。 ...

普賢十大行願（一）共47則      行山願海入不思議解脫門 普賢十大行願，出自《入不思議解脫境界普賢行願品》，為唐朝般若三藏所譯《四十華嚴》的最後一品。普賢菩薩為大眾揭示，若欲成就如來殊妙功德門，應修十種廣大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生及普皆迴向。菩薩即是以此十大行願，證入不可思議解脫境界。     古德云：「行如山，願如海」，願與行如鳥雙翼，兩翼相輔便能展翅高飛。經云：「菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」大乘菩薩，初發心即誓願救度一切眾生、誓成無上正等正覺。此十大願，是普賢菩薩的弘誓，菩薩即此大願，於自證之心性中，發起「念念相續，無有間斷。      身語意業無有疲厭」之大行，利樂一切眾生；因此願行而生起不可思議大智慧，超越一切世出世間的束縛，證入解脫境界。此解脫，非屬眾生受生死束縛之分別境界，亦非二乘出離生死而求涅槃之境界；乃是生死即涅槃、煩惱即菩提，不可心思口議之大乘解脫境界，亦即如來境界。     普賢菩薩，是大乘佛法行願之典範。吾人效法菩薩發普賢十大願，修普賢十大行，當下就與普賢菩薩的法界相應；以萬行因花，莊嚴無上佛果，必能圓滿福慧，成就如來功德，契入不思議解脫境界。 普賢十大行願（二） 一者禮敬諸佛1──禮佛的意義     佛陀是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者，為人天導師，循循善誘，化導眾生趣向佛果，堪受眾生歸依、恭敬禮拜。《大乘法苑義林章》云：「虔恭曰敬，軌儀稱禮。」以敬信虔誠之心，具足威儀，向佛陀、諸大菩薩，乃至莊嚴的聖像，行五體投地禮，即是禮佛。   禮佛，亦是淨化三業的行門。身作禮拜，口念佛名，心存恭敬，得身口意三業清淨。三業清淨，煩惱銷融，自然能顯發內心無量的慈悲、智慧及本具的光明性德；如此，則由事上之禮佛，進而契入理上之「禮敬自性佛」。     釋迦牟尼佛生生世世為度眾生，而精進不懈，廣行六波羅蜜。一世中為菩薩行者，值遇燃燈佛，親見如來莊嚴相好，威德具足，生起無量恭敬之心，至誠頂禮，以身及髮掩蓋污泥，頭面頂禮，手接佛足，歸命禮拜。因為...

風與水（一）……共有十一篇    人不在人世間， 天上的風依然存在，風還在吹著，山間裡面的小河依然存在，水還在流著，不會因人不在人世間，風與水不存在，人的好思想與壞思想不會因人移民天國而不存在，它還是存在，只是在自己活著的時候，如何去得到好的思想，去除掉壞的思想，就是變，變是行為做出來有所改變，人就有所獲得自己身上所需要的。 風與水（二）     一個胖子只要早上起來每天走路運動，終究會瘦；一個胖子在三更半夜不睡覺去走路，他不會瘦只會更胖，那是在消耗臟腑的生命，臟腑的生命一直在消耗，相對的新陳代謝就差，人自然就胖了，不是我有運動就會瘦，要看對時間，好像有人在做事，要做對事情，而不是有做事情就是對的。     風與水也在告訴人，時間不停留，流水也無法停止不留，除非它流到大海停止不流，風只要有樹、有天空，它依然還是存在。 風與水（三）     而大自然的景象不會因任何一個人有所停止，相對的，人的思想也一樣，要不斷的去修正自己不好的行為，而來改變自己良好的思想，你才能獲得良好的一切，從生活上面、過日子上面、身體方面都會得到自己所想要的回饋。     早睡早起，身體最好的回饋就是健康，每一個人都是個體，無法主宰誰與誰，但可以心連相通，要心連相通，自己的生活要有目標、要有理想才能達到心連相通。 風與水（四）     人生有很多的不如意、不順暢、不快樂，這個是自己製造出來的，而不是別人給你的，在人生的道路上去接受每一段的過程，不如意不見了、不順暢不見了，自然平安。     人與人之間的相處在每一段裡面有分、有離、有合、有酸、有甜、有悲、有苦，自己要去理解每一段的過程，學完每一段的過程，你心就慈悲了，這些過程在你心中不是很重要。 風與水（五）     不學習這些過程、不接受這些過程每天活著就是痛苦，從來不可能有快樂現象出來，那當然自己的臉相從年輕到老，這個臉相是非常難看的。     如果自己的思想往好的、往正面的，吃到老的時候，自己的臉相是慈祥之臉，而不是尖酸刻薄...